基里洛夫（基里洛夫油画）

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西西弗神话

诸神判罚西西弗，油画令它把一块岩石不断推上山顶，基里基里而石头因自身重量一次又一次滚落，洛夫洛诸神的油画想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的基里基里劳动更为可怕的惩罚了。

假如相信荷马的洛夫洛说法，西西弗是油画最明智最谨慎的凡人。但按另一种传说，基里基里他却倾向于强盗的洛夫洛勾当。我看不出两者有什么矛盾。油画有关于他在地狱无用劳动的原因，众说纷纭。首先有人指责他对诸神有些失敬。他泄漏了诸神的秘密。阿索波斯的女儿埃癸(gui)娜让朱庇特劫走了。父亲为女儿的失踪大惊失色，向西西弗诉苦。西西弗了解劫持内情，答应把来龙去脉告诉阿波索斯，条件是后者要向哥林多小城堡供水。他不愿受上天的霹雳，情缘要水的恩泽，于是被打入地狱。荷马还告诉我们，西西弗事先用铁链锁住了死神。普路托忍受不住自己帝国又荒凉又寂静的景象，便催促战神将死神从胜利者的手里解脱出来。

也有人说，西西弗死到临头，还要冒冒失失考验妻子的爱情，他命令妻子将其尸体抛到广场中央示众，但求死无葬身之地。后来西西弗进入地狱安身。但在那里却受不了屈从，与人类的爱心太相违了，一气之下，要求回人间去惩罚妻子，普路托竟允准了。一旦重新见到人间世面，重新享受清水，阳光，热石和大海，就不肯再返回黑暗的地狱了。召唤声声，怒火阵阵，警告频频，一概无济于事。西西弗面对海湾的曲线，灿烂的大海，大地的微笑，生活了多年，诸神不得不下令了。墨丘利下凡逮捕了大胆妄为的西西弗，剥夺了他的乐趣，强行把他押会地狱，那里早已为他准备了一块岩石。

大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。这是热恋此岸乡土必须付出的代价。有关西西弗在地狱的情况，我们一无所获。神话编出来是让我们发挥想象力的，这才有声有色。至于西西弗，只见他凭借紧绷的身躯竭尽全力具旗巨石，推滚巨石，指出巨石沿坡向上滚，一次又一次重复攀登；又见他脸部紧绷，面颊贴紧石头，一肩顶住，承受着布满黏土的庞然大物；一脚蹲稳，在石下垫撑；双臂把巨石抱得满满当当的，沾满泥土的双手呈现出十足的人性稳健。这种努力，在空间上没有顶，在时间上没有底，久而久之，目的终于到达了。但西西弗眼睁睁望着石头在瞬间滚到山下，又得重新推上山巅。于是他再次吓到平原。

我感兴趣的是，正是在回程时稍事休息的西西弗。如此贴近石头的一张苦脸，本身已经是石头了。我注意到此公再次下山时，迈着沉重而均匀的步伐，走向他不知尽头的苦海。这个时辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定会再来，此时此刻便是觉醒的时刻。他离开山顶的每个瞬息，他渐渐潜入诸神洞穴的每分每秒，都超越了自己的命运。他比所推的石头更坚强。

这则神话之所以悲壮，正因为神话的主人公是有意识的。假如他每走一步都有成功的希望支持着，那他的苦难又从何谈起呢？当今的工人一辈子天天做同样的伙计，其命运不失为荒诞/但他只有在意识到荒诞的极少时刻，命运才是悲壮的。西西弗，这个诸神的无产者，无能为力却叛逆反抗，认识到自己苦海无边的生存状况，下山时，思考的正是这种状况。洞察力既造成他的担忧，同时又耗蚀他的胜利。心里蔑视没有征服不了的命运。

就这样，下山在有些日子是痛苦的，在有些日子也可能是快乐的。此话并非多余。我想象的出，西西弗返回岩石时，痛苦才方开始呢。当大地万象太过强烈地死缠记忆，当幸福召唤太过急切，有时忧伤会在人的心中油然升起：这是岩石的胜利，也是岩石的本色。忧心痛切太过沉重，不堪重负，等于是我们的客西马尼之夜。但占压倒优势的真理一旦被承认也就完结了。因此，俄狄浦斯起先不知不觉的顺应的命运，一旦知觉，他的悲剧就开始了。但就在同一时刻，他失明了，绝望了，认为他与这个世界唯一的联系，只是一位姑娘娇嫩的手。于是怒口吼出一句过分的话：“尽管磨难多多,凭我的高龄和高尚的灵魂，可以判定一切皆善。”索福克勒斯笔下的俄狄浦斯，正如陀思妥耶夫斯基笔下的基里洛夫，就这样一语道出了荒诞胜利的格言。古代的智慧和现代的壮烈不谋而合了。

如果没有真想写幸福教程之类的东西，是发现不了荒诞的。“咳！什么，路子这么狭窄吗？……”是啊，只有一个世界。幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也会产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说。此话是神圣的，回响在世人疑惧而有限的天地中。此话告诫一切尚未穷尽，也不会穷尽。此话将一尊神从人间驱逐，因为此神是怀着不满和无所谓痛苦的欲望进入人间的。此话将命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。

西西弗沉默的喜悦全在于此，他的命运是属于他的。岩石是他的东西。同样，荒诞人在静观自身的烦忧时，把所有偶像的嘴全堵上了。宇宙突然恢复寂静，无数轻微的惊叹声从大地升起。无意识的，隐秘的呼唤，各色人物的催促，都是不可缺少的反面和胜利的代价。没有不带阴影的阳光，必须认识黑夜。荒诞人说“对”，于是孜孜以求，努力不懈，如果说有什么个人命运，那也不存在什么高高在上的命运，或至少存在一种荒诞人断定的命运，那就是命中注定的命运，令人轻蔑的命运。至于其他，他知道他是自己岁月的主人。在反躬审视自己生命的时刻，西西弗再次来到岩石跟前，静观一系列没有联系的行动，这些行动变成了他的命运，由他自己创造的，在他记忆的注视下善始善终，并很快以他的死来盖棺定论。就这样，他确信一切人事皆有人的根源，就像渴望光明并知道黑夜无尽头的盲人永远在前进。岩石依旧滚动。

我让西西弗留在山下，让世人永远看得见他的负荷！然而西西弗却以否认诸神和推动岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判断一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，亦非渺不足道。那岩石的每颗细粒，那黑暗笼罩的大山每到矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的拼搏本身足以充实每一颗人心。应当想象西西弗是幸福的。

《西西弗的神话》经典语录

1. 荒谬的感情还狠可能产生于幸福。“我认为我是幸福的”，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的，它回响在人的疯狂而又有限的世界之中，它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。

2. 我把西西弗留在山脚下!我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神而且搬掉石头，他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒、这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂惟有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。

3. 真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。

4. 自杀，就是认可，就是承认被生活超越或是承认人们并不理解生活。

5. 自杀只不过是承认生活并不“值得”。诚然，活着从来就没容易过。但由于种种原因，人们还继续着由存在支配着的行为，这其中最重要的原因就是习惯。一个人自愿去死，则说明这个人认识到——即使是下意识的——习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。

6. 在一个真诚的人看来，他笃信的东西能够制约他的行为。

7. ……星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易沿循这条道路。一旦某一天，”为什么“的问题被提出来，一切就从这带点惊奇意味的厌倦开始了

8. 一切都起源于这平淡的烦。同样，时间为着平淡无光的日日夜夜而背负着我们。但是，一个我们在其中背负时间的时刻总会到来。我们是向着未来生活着的：“明天”，“以后”，：你到那时“，“随着年龄增长你自然会明白”。这些悬而未决的设想值得重视，因为它们最终都指向死亡。

9. 这个世界，我能触摸它，而且我还能断定它存在着。我的全部学识就到此为止，其余的需要再建设。

10. 有一些事实，但却没有真理。

11. 那些自杀的人又常常可能确信生活的意义，这样的矛盾屡见不鲜。甚至可以说，在逻辑学反而显示出那种强烈的诱惑力这点上讲，这些矛盾从来没有如此深刻过。

12. 在对生活意义持否定态度的思想家中，除了文学作品中的人物基里洛夫，天生耽于幻想的贝尔格里诺斯和善于预见假设的于勒·洛基叶之外，没有一个人把否定生活意义的逻辑推理发展到否定这个生活本身。

13. 伟大的作品、深邃的感情，总是包含着比它们意识要说的多得多的东西。

14. 荒谬的感情是赤裸裸的，令人感伤，它发出光亮，却不见光迹，所以它是难以捉摸的。

15. “认识你自己”，苏格拉底的这句话与我们布道者所说的“你要有道德”的话具有同等价值。二者都揭示了一种怀念，同时也揭示了一种无知。

16. 了解人是否能怀有他的诸种激情生活，了解人是否能接受这些激情的深刻规律——即它们在迸发出来的同时也燃烧了心灵——这就是全部问题所在。

17. 西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。

18. 如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢?今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造成了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。

19. 如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。这并不是言过其实。我还想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。巨大的悲痛是难以承担的重负，这就是我们的客西马尼之夜。

20. 世界只有一个，幸福与荒谬是同一大地的两个产儿。

希腊神话中，是谁重复着向山顶推石头？

希腊神话中，是西西弗斯重复着向山顶推石头。西西弗斯是科林斯的建立者和国王，他绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶。

而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。

扩展资料

西西弗斯无声的全部快乐就在于：他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。荒谬的人知道，他是自己生活的主人。我把西西弗斯留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。

而西西弗斯告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实 ，

参考资料来源：百度百科-西西弗斯

斯大林是不是俄国人心中的英雄

牛津大学博士候选人Harun Yilmaz是一位斯大林研究者，自1999年起便在前苏联地区生活，“在俄罗斯，确实有不少人怀念斯大林，”他告诉本刊记者，“首先是俄罗斯民族主义者。他们有一种混合了布尔什维克主义和俄罗斯民族主义的奇怪意识形态，他们把斯大林视作俄罗斯民族的领袖，而他其实是格鲁吉亚人和国际共运的领袖。另一个力挺斯大林的群体则人数很少，他们被称为‘斯大林主义者’，他们拒绝以客观的视角重新看待斯大林时代。”

“（怎么看斯大林）和年龄有关吧。”塔斯社北京分社社长基里洛夫说，“那些年龄大的‘老战士’对他很积极，但50年代以后出生的人多持批评态度，因为他们有更深的了解。”基里洛夫生于 1955年，父亲是军人，母亲是教师，在父辈的讲述中，斯大林时代“生活非常幸福，民族精神很高，没什么民族矛盾”。不过，基里洛夫知道，他们家族的一位亲戚曾在政治运动中受到牵连。更重要的是，在他成长的赫鲁晓夫与勃列日涅夫时期，已经有机会听到不同的声音。

几乎与基里洛夫同龄的北京手递手公司总经理尤里.宜刘新毕业于莫斯科大学，他记得毕业前他就和同学读到了索尔仁尼琴的《古拉格群岛》，“社会怎么一回事，死了多少人，我们非常清楚。”所以，他认为“谁是俄罗斯最伟大历史人物”的调查结果非常奇怪，“他们不懂历史，人人都喜欢有实力，但一部分人分不清好的实力与坏的实力。”

基里洛夫说，俄罗斯人对斯大林的看法是大相径庭的：有人视他为党和国家的伟大领导，没有他，列宁思想不会发展，他在经济和反法西斯上贡献巨大；有人则指责他是独裁者，剥削农民，压迫社会。如果说有共识的话，那就是，大家都会承认“斯大林是一个大人物，对历史发展有着巨大影响，不管这种影响是好是坏”。

“俄共的支持者在变老，当然*以外也有很多人喜欢斯大林，”基里诺夫解释说，“他们会和现在对比，说斯大林个人不腐败，国家补贴住房，而且生活很稳定。”

Harun不同意给斯大林时代贴上“稳定”的标签，“在第一个五年计划时期，有超过2000万民众从农村‘被迁徙’到城市；在大清洗时期，每个地区都有揪出人民公敌的任务量，按月完成；1936年到1938年，恐怖局面得到缓解，但是清洗一直延续到1941年；还有人说，在斯大林晚年，他还计划着发动新一轮清洗……所以，我不觉得这样的日子是稳定的。”

“其实他们回忆的是勃列日涅夫时期”

今天的俄罗斯人多数未曾经历过斯大林时期，但他们中的大部分都曾在勃列日涅夫时期生活过。“那些脸上挂着笑容说起‘斯大林时代’的人，其实他们回忆的是勃列日涅夫时期，”Harun提醒说，“那个时代的生活记忆与有着斯大林高大形象的宣传画面相混合，造成一种模糊的图景。”

“想象你是一位红军将领，在社会上颇受尊敬，可以去特供商店购买一般人买不到的商品，有一辆黑色伏尔加，你认为这是全世界最好的车，你还可以去黑海之滨度假。突然之间，你发现自己一无所有，而且已经40岁了，你发现自己再也无法享受黑海，它属于另一个国家了，你发现奔驰比伏尔加更好，你发现原来因为‘投机倒把罪’坐牢的商人，一夜之间拥有了原属于你的奢侈生活。整个世界颠倒了。相同的故事发生在厂长、主任和工人身上。你是一家家具厂的工人，你被告知你们生产的家具是全世界最好的，应该为此骄傲，而且你的福利也不错。突然之间，工厂关门了，因为再也没人愿意买你们的家具，你的社保也没了，国家无力负担它了……”Harun总结说，“原先的中等或中等偏下阶层，失去了原有的权利和福利，成为被侮辱与被损害的，他们会怀念苏联。不过，对于较高级别的官员来说则不存在这个问题，他们有办法在新社会继续掌握权势。”

那些在过去十几年里建立了自己的事业、为自己打工的俄罗斯人也不大怀念斯大林，他们买了洋车，改去土耳其的安塔利亚旅游，“他们只想忘掉争论朝前看，最需要的是一个稳定的环境以利经商，但是，腐败和各种官僚制度显然令他们处境艰难。”Harun说。

有趣的是，基里洛夫和尤里还不约而同提到了斯大林怀念者的一个“心理问题”。“（对于斯大林对国家和社会造成的伤害），有人承认有，但说规模不大，或者说有，‘但是我很幸福’，”基里洛夫说，“他们不是在保护斯大林，是在保护自己。”尤里则说得更直白些：“如果老人们说斯大林不好，那么意味着他们自己也有责任，他们也应该承担一份斯大林的不好。”

“大部分俄罗斯人是‘父亲主义者’，”尤里说，“我们需要保护，谁给我们保护？靠父亲！靠国家！有一个父亲为你做好一切决定，不用自己拿主意，多方便，多轻松！”

“绝不容许丑化俄罗斯民族历史”

进入1990年代，如《华尔街日报》所言，俄罗斯人的兴趣焦点转向西方消费品，社会上对历史的关注很快降温。

2007年6月，在俄罗斯全国社会科学教师会议上，时任总统普京呼吁教师们加强对学生的爱国主义教育，同时警告出版界，必须对出版的教科书承担责任，国家鼓励编写新的历史教材，绝对不容许丑化、歪曲俄罗斯民族的历史。同年出版的《俄罗斯现代史：1945－2006年 （教师参考书）》，专门辟出一节讨论“斯大林的历史作用”，这一节用了80%的篇幅提醒人们，要注意到在当时的历史条件下斯大林使用强制手段的合理因素， “管理集团的中高层人员成为镇压的主要对象这一事实说明当局渴望保证管理机构发挥最大的功效……斯大林清洗的结果是在资源缺乏条件下形成了适应完成现代化任务的新的管理阶层”，只是到了最后一段才提及斯大林执政“还有另一方面后果”，“他取得的成就——就连领袖的许多反对者也承认这个成就——是通过最残酷地剥削人民取得的”。

学者成庆分析了普京试图从斯大林时代发掘政治资源的努力：“大清洗”的残酷性被国家富强的强烈愿望所掩盖，前苏联的快速工业化与卫国战争的胜利，都作为斯大林的政治功绩保留下来。普京从叶利钦手中接过的是一个摇摇欲坠的政权，他致力于恢复国家的政治与经济秩序，迎合民众反感贫富分化的想法，打击寡头，与此同时，在他的强烈推崇下，斯大林的形象得以在一个国家主义的谱系中凸显出来。最终，俄罗斯从彼得大帝承袭下来的国家现代化的传统，经由斯大林与普京，进行了一次精彩对接，一个新的俄罗斯“国父”的形象被建构起来。

这可以解释为什么越来越多的俄罗斯年轻人也开始对斯大林产生兴趣，政府、学校、报纸都告诉他们，要更多地从国家现代化的角度去看待斯大林——一个俄罗斯的历史节目会这样告诉观众，“确实有成百上千万人牺牲了，但作为爱国的一代，他们的付出是为了换来俄罗斯更美好的未来。”至此，怀念斯大林已不仅仅是“遗老”们的情结，更是那些为俄罗斯跌出一流国家而忧伤的年轻人如何看待历史和未来的问题。

从斯大林到普京

强人政治和强国之梦

关于普京和斯大林之间的联系，一向爱琢磨的俄罗斯报纸比我们总结得更多。早在推举普京为2004总统候选人的统一俄罗斯党会议在莫斯科国立钢铁冶金学院召开之时，《明天》报就发现，会议选定在斯大林的诞辰日召开，而且会议地点包含着斯大林名字的词根 “钢铁”，人们猜测，这意味着普京要像斯大林一样，以钢铁般的意志统治俄罗斯。

在前苏联历史上，每一任执政者对待斯大林的不同态度和评价都值得玩味。某种程度上，不同历史时期对斯大林的评说，都成为苏联乃至后来的俄罗斯每任中央政府执政路线的一个坐标原点，一个不可忽视的参照系。

在重新评估斯大林的声音中，那些过去的“持不同政见者”，最可触摸到历史有时叫人啼笑皆非的戏剧感。

作家索尔仁尼琴一直对斯大林采取敌对态度，看到苏联毁灭后出现的混乱状态，他开始用肯定的笔调论及这个过去的政敌：“斯大林这个人犯了很多错误，甚至犯了不可饶恕的罪行，但他总是想方设法地把苏联的经济搞上去，而且真的搞上去了。”

赫鲁晓夫、勃列日涅夫、戈尔巴乔夫三任国家领导人的一系列“去斯大林化”运动，让整个民族对这位铁腕人物陷入一种极端复杂的情绪之中。在这以后，人们发现一系列反思历史的行动仿佛是一场“再斯大林化”。俄罗斯人权组织“纪念”的主席阿尔谢尼.罗金斯基说：“他们（俄罗斯当局）想把他的名字作为全世界都害怕的强大国家的标志。”人们不是怀念斯大林，他们怀念的，是能够把他们带回久远的光荣岁月的强权领袖。

最强国沦为二流国家

普京在接受波兰记者采访时表示：“斯大林是一个独裁者，这毋庸置疑。问题在于，正是在他的领导下苏联才取得了伟大卫国战争的胜利，这一胜利在很大程度上与他的名字相关联。忽视这一事实是愚蠢的。”

卫国战争期间，作为苏联最高统帅的斯大林大力促成了欧洲第二战场的开辟，作为雅尔塔和德黑兰谈判过程中的事实领袖，斯大林以同罗斯福比肩的强势地位出场。丘吉尔在谈到当时的谈判时说：一边是美国狮，一边是俄国熊，惟独他——丘吉尔，夹在中间，像个瘦弱的“小毛驴”。

丘吉尔甚至在 1945年雅尔塔会议的宴会上说：“我早晨起来就祷告，祝斯大林健在无恙。只有斯大林才能拯救世界。”——这种阿谀之词吐自一贯反共的丘吉尔之口也算事出有因，实际情况是，在战争期间，苏联生产飞机13.7万架，坦克10万辆，大炮49万门，冲锋枪和步枪2000万支，曾经在军事上处于明显劣势的苏联，到战争结束前，飞机超过德国1倍，火炮超过德国3倍，坦克总数比德国、捷克斯洛伐克、法国和所有其他支持希特勒的欧洲国家的产量总和还多1倍！

二战中的强悍地位让苏联以战胜国的姿态跻身世界最强国之列。仅在二战期间，斯大林就使俄国扩大了六七十万平方公里的版图。战后出现了一个强大的苏联阵营，使苏联可以同世界超强大国美国相抗衡，俄罗斯民族因此扬眉吐气。

从彼得大帝起，那个开疆辟土的强国梦想就在世代俄罗斯人的血液里传继。彼得大帝一心想打开波罗的海出海口，并夺取黑海的出海口，这些愿望到了叶卡捷琳娜二世时才悉数实现——顺便说一句，彼得大帝和叶卡捷琳娜二世也是普京最为崇尚的两位沙皇。

苏联解体后，俄罗斯迅速沦为二流国家，经济滑波、工业衰败，整个社会随之发生一系列的连锁反应。马克西莫夫去世前躺在病床上对《真理报》谈到，“我从来没有想过我会对现在发生的一切感到如此痛心，”自己的祖国被糟蹋成这个样子，好像“眼睁睁地看着自己的母亲被强奸一样。再没有比这更难受的了。”

“彼得大帝”号的巡航信号

强国就要强军，强军先需强海，在这个问题上，历代俄罗斯统帅不谋而合。

2009年11月25日，由“彼得大帝号”核动力导弹巡洋舰为旗舰的舰队出访加勒比海、委内瑞拉等拉美国家。这支舰队在大西洋上的航线不受限制，并“顺路访问”地中海的直布罗陀海峡，在一系列港口停留，这都等于把“彼得大帝”直接开进了美国的后院。所有这一切都是俄罗斯在新条件下向全世界重申自己利益的重大之举。俄罗斯《消息报》对此评论说：“俄罗斯不仅要以黑海舰队工程维修基建的形式，而且要以一种全新的面貌——海洋强国的形式出现在这里的政治之中。”

不仅如此，重建远洋基地、显示导弹力量、建立快速反应部队，所有这一切是俄罗斯再次重申自己是个海洋大国、世界大国的强烈信号，是俄欲在全世界推进自身利益的顽强之旅。

连任两届总统的普京交出了权力，在全国的欢呼声中，“梅德韦杰夫—普京”组合形成了俄罗斯新的权力高峰。

梅德韦杰夫和普京的立场和言论完全一致，只不过梅德韦杰夫唱红脸，他所代表的俄罗斯温文尔雅，而普京则唱白脸，一付剑拔弩张的面孔，不苟言笑。俄罗斯政府逐日强化了对美国的指责。普京甚至威胁说：“如果谁也不想就这些问题与我们对话并且认为与俄罗斯的合作已经不再需要，那上帝保佑，我们就自己干！”

人们已经领教过这位铁腕人物的烈性，与斯大林不同的是，他不但懂得武力的强势，更学会了在国际社会间经济制裁的威力。2005年12月乌克兰发生“橙色革命”后，俄罗斯将对乌克兰每千立方米的天然气价格从56美元猛增至180美元。当时还是总统的普京声色俱厉地警告说：“想参加‘北约’吗？想像欧洲那样生活吗？那就像欧洲那样付钱吧！”

向更久远传统的回归之旅

中国社会科学院世界历史研究所的闻一先生认为，认识当今俄罗斯的发展，必须掌握其三根主线：一是以强化军事实力为前提，不断强化俄罗斯在国际舞台上的话语权，重新恢复俄罗斯的强国地位；二是以俄罗斯爱国主义为核心，鼓动国人为俄罗斯复兴而奋斗；三是通过重新解读俄罗斯历史，不断强硬俄罗斯在国际舞台上的地位，对美国及其欧盟采取不妥协立场。

“对历史的重新解读有一种很明显的回归倾向，但是这并不是向斯大林及其体制的回归，而是越过斯大林和苏联，向更深层次、更久远年代的回归，就像梅德韦杰夫所说的那样，是向亚历山大.涅夫斯基，向叶卡捷琳娜二世、彼得大帝的回归。”

闻一说，对普通的俄罗斯老百姓来说，他们并不关心“主义”，他们关心的是谁能给他们带来更好的生活，“俄罗斯长期的传统是，老百姓希望有一个好沙皇”。

雅科夫列夫的回忆录仿佛佐证了这一民间心理传统，据他记述，当对斯大林的批判完全明朗化以后，“在家里，我母亲仍然是斯大林的忠实捍卫者……她认为说国王的坏话是愚蠢的”。

俄罗斯政府从不宣称任何主义，意识形态之争已经成为过去，他们宣称的目标是建立公民社会。即便受到金融危机的严重震荡，普京在国际社会中依然是不可动摇的强势姿态，他在达沃斯经济论坛上十分清晰地表态：“俄罗斯不需要帮助。我们不是残废！”

对当下的普通俄罗斯人来说，曾经的家庭悲剧因隔代原因已经渐渐淡忘，而国家曾有过的荣誉和辉煌却刻骨铭心。这是“斯大林热”的心理基础。作家弗.卡尔波夫1941年曾因抨击斯大林而被判苦役，在零下50摄氏度的地方劳动，但他说：“我不责备他。”他希望今天的普京“像斯大林一样严厉”。

有趣的是，神学院的学生斯大林放弃成为东正教的神父，转而追求一种人间信仰，今天的普京和俄罗斯政府领导人却使东正教成为官方意识形态，将东正教的教义和教训视为俄罗斯道德传统和国民精神支柱。

闻一说， “俄罗斯正经历着道德和精神的回归，用普京的话来说，是向具有上千年传统的‘父辈的传统、精神财富和理想’的回归。这种回归不仅决定着俄罗斯的发展方向，还决定着俄罗斯和世界未来的关系。”

肖像被撕毁，雕塑被砸烂，斯大林依然存在着。在政治虚化和经济凶猛的今天，他依然存在，隔着历史和人为多重交叠的一组棱镜，撅着一部浓须，对我们凛然而视。

10月30日是谁的忌日？

意大利文学家波焦·布拉乔利尼，瑞典国王卡尔九世，荷兰天文学家威理博·司乃耳，日本后光明天皇，奥斯曼第25任苏丹、英国海军上将爱德华·弗农、英国首相威廉·卡文迪许-本廷克，德国符腾堡公爵腓特烈一世，德国音乐家罗伯特·福尔克曼，加拿大总理约翰·阿伯特，日本小说家尾崎红叶，国际红十字会创始人亨利·杜南，中国音乐家冼星海，朝鲜实业家韩相龙，中华民国开国元老吴稚晖，香港企业家郭得胜，台湾女歌手于枫，台湾音乐人梁弘志，香港官员谢法新，香港演员林蛟，日本演员野泽那智，台湾建筑师吴明修，香港演员夏梦，韩国演员金柱赫，香港作家金庸，意大利餐饮家阿多·坎佩尔，俄罗斯主持人伊戈尔·列昂尼多维奇·基里洛夫

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